明代永丰出了四位理学家（文/袁飞贤）-永丰城事-永丰网

何谓理学？理学又称道学，亦称义理之学，以"理"为宇宙本体及道德准则，是宋明时期儒家思想学说的通称，形成于北宋，由周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐等人奠基，南宋朱熹、陆九渊和明代王阳明等人加以了发展。理学包括程朱（程颢、程颐、朱熹）理学和陆王（陆九渊、王阳明）心学两大流派。江西永丰历史悠久，人文璀璨，人才辈出,素有“文章节义之邦”和“江右名邑”之美誉，为一代文宗欧阳修故里，是“庐陵文化”的重要发源地。这块土地除了诞生众多文学家、天文学、画家、外交家之外，明代还诞生了4位理学家即罗伦、聂豹、宋仪望、何心隐（即梁汝元）。一县一朝诞生4位理学家，这在全国是不多见的。

壹

罗伦

罗伦（1431-1478），字应魁，改字彝正，号一峰，江西省永丰县瑶田镇水心村人，明代中期著名理学家。他出身贫寒，自幼好学，明成化二年(1466)状元及第，授翰林院修撰，抗疏论李贤起复落职，贬谪福建泉州任市舶司副提举，次年复官改任南京，两年后即成化五年（1469），以疾辞归，成化十一年（1475），隐居本邑龙冈金牛洞书院，钻研经学，开门授徒，从学者甚众，开明代书院会讲之先声。他以清正廉洁的品格和深厚的学术造诣著称，其文刚毅磊落，诗作不凡，在理学研究方面做出了重要贡献。

罗伦画像

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他笃守两宋程朱理学传统和宋儒为学之途径，主张修身持己，强调个人道德修养与经典研习相结合。认为学术应尊往圣之成法，主张天地万物为一体。‌

在心性之学方面，他主静存虚（保持内心宁静，心无杂念），保持自身特色。虽以程朱理学为基础，但表现出心学倾向，认为“道之本于人心”，强调心为万物主宰，修养方法注重反身内求、持静涵养，提出“致心中之知”，注重内在心性的澄明；在经学研究上，他致力于《周易》、《礼记》、《春秋》等五经的疏义工作，著有《周易说旨》4卷、《一峰文集》14卷、《五经疏义》等著作，后被收入《四库全书》。这些研究不仅丰富了明代经学内涵，还强调经世致用。

罗伦雕像

罗伦的学术贡献在于坚持宋儒理学正统，推动了理学的发展，并通过教育实践影响后世，被学者誉为“刚而正”之学，黄宗羲评价其学“刚介绝俗”，为明代中后期理学注入新的活力，尽管其思想在程朱理学框架内发展，但关于心性论的探讨为后世提供了参考。‌

贰

聂豹

聂豹(1486-1563)，字文蔚，号双江，永丰县恩江镇聂家村人，理学家，王阳明心学真传弟子。明正德十二年(1517)中进士，授直隶华亭县令。历官福建监察御史、苏州知府、平阳知府、陕西按察副使、兵部右侍郎、兵部左侍郎、兵部尚书、进太子少保、太子少傅、太子太保。嘉靖三十四年(1555）二月，上疏反对增设巡视福建大臣和开放沿海互市，世宗大怒，勒其罢官闲住。回永丰后，建赐老堂于东皋之上，聚门人子弟讲学其间。前后家居三十余年，表率乡里，奖掖后进。

聂豹画像

聂豹推崇王阳明的“致良知”学说，以阳明为师。作为王阳明高足，在王阳明基础上对心学加以了发展，对阳明心学的发展作出了巨大贡献。

一

提出“归寂” （回归宁静）说

其具体内容为：一是提出“良知本寂”的命题。主张“主静”、 “归寂”，强调通过内心的静养和体悟来认识和把握良知。他认为良知不是现成的，需要通过“动静无心，内外两忘”（出自《困辨录》，意为本心澄明，浑然忘我）的涵养功夫才能达到，将主静作为致良知的主要方法。二是认为良知是内在的、本体的存在，是在与外物接触时才产生知觉。这一观点强调了良知的内在性和超越性，有别于王阳明对良知较为直接的阐释，为心学对良知的认识提供了新的视角。

聂豹的“归寂”说在明代中晚期产生了很大影响，推动了心学的深化和发展，丰富了心学理论体系，使阳明心学的发展有了新的方向和内涵。

聂豹雕像

二

积极传播心学‌

聂豹在地方为官时积极讲授心学，如在福建建养正书院，在苏州兴办学道书院，培养了大量弟子，对心学在江南的传播起到了关键作用。

三

践行“知行合一”的精神

他主张将心学应用于政治实践，认为“良知”是为官清廉、勤政爱民的内在动力。

聂豹著有《困辨录》、《双江集》等。嘉靖二十六年（1547），聂豹在狱中写成的《困辨录》系统阐述了他的心学思想；《双江文集》收录了他的诗文和讲学内容，这两部著作在清代都被收入《四库全书》。

明末清初学者黄宗羲评价聂豹“王学赖以不坠”，肯定了他在阳明后学中的重要地位，与罗洪先同被列为阳明心学江右王门“归寂派”的代表人物。

叁

宋仪望

宋仪望(1514-1578年)，字望之，永丰县恩江镇水陂头村人。年少时师从聂豹，学习阳明心学。他虽未直接受业于王阳明，但敬仰其学术并尊之为师，自称阳明弟子。嘉靖二十六年(1547)中进士，授吴县知县。他为官端正，政绩颇著，为御史时陈时务十二策。因弹劾胡宗、阮鹗得罪严嵩，贬夷陵州判。严嵩倒台后，擢陵州兵备佥事。万历年间（1573—1619），累官至大理寺卿，又因得罪张居正被弹劾返乡。宋仪望与聂豹同属阳明心学江右王门学派，作为明代心学的重要推动者，他在心学研究方面有诸多成就，主要表现为：

一是与聂豹等学者交流，深刻理解和阐释王阳明“知行合一”“致良知”等核心概念。认为良知是判断是非的本心，致良知能使本心明辨是非，是达到圣人境界的必经之路。他在福建、应天等地开办书院，传播阳明心学，使“良知之说”深入人心。

华阳书院创建者宋仪望

二是治政实践中自觉运用理学“格物致知”精神。任吴县县令时，面对权势之家免役、贫民困于劳役的局面，他将劳役负担与土地收益挂钩，使百姓减轻差役负担，彰显了他“以民为本"的理学情怀。

三是崇尚正学，引导正道。何谓正学？正学就是合乎正道的学说。西汉汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，始以儒学为正学，后来，正学又成为中国儒学发展到理学阶段的称谓，用以区别其他哲学派别及佛、道等宗教思想体系。南宋后期，程朱理学经历了从伪学到正学的转变。明朝初期，太祖朱元璋为了维护正学，在设有官方学校的学宫明伦堂旁边立卧碑，刻于卧碑之上的条款便是用来规范生员（学宫学生即秀才）行为的十二条禁例，这些禁例首次颁布于洪武十五年（1382）。宋仪望始终按照朱元璋所立卧碑禁例来要求学生，他逐条分析其意义并颁布给学生，对学生评价精准恰当，让学生们心悦诚服。

宋仪望著有《华阳馆文集》凡十七卷和续集二卷，清代被收录《四库全书总目》并行于世。此书收录了大量心学相关文章，包括序文、训诫和论辩，是研究明代心学发展的重要文献。

肆

何心隐

何心隐(1517-1579年)，原名梁汝元，字柱乾，号夫山，永丰县瑶田镇梁坊村人。明代著名思想家，阳明心学泰州学派弟子和代表。早年中解元后放弃科举，师从颜钧，深受颜钧“民胞物与”思想的影响，在家乡创建聚和堂，致力社会改革，为统治者不所容。后来浪迹天下，直至被害。他在理学研究方面的成就主要体现在哲学思想、人性论、社会伦理思想以及教育实践等方面。

何心隐画像

在哲学思想方面上，‌何心隐继承并发展了泰州学派的心本体论，明确提出“心即本体”的观点，认为“仁”是心的本体，强调人是天地之心，心与太极（宇宙本原）统一。这一思想继承并发展了颜钧等泰州学派先驱的“心性合一”传统，将“心”视为宇宙万物的根源和道德法则的基础。

在人性论方面，‌何心隐批判程朱理学“存天理，灭人欲”的传统。主张“存天理”，反对“灭人欲”。认为“欲”是人的自然天性，客观存在的事实，是灭不了的，肯定味、声、色等感官需求的合理性。他通过《辩无欲》一文系统反驳周敦颐的“无欲”说，主张儒家经典如《论语》实际倡导的对欲望进行节制而非消灭观点，推动了自然人性论的发展。 ‌

在社会伦理思想方面，‌何心隐猛烈抨击封建礼教和专制主义，挑战传统君臣伦理，强调“‌朋友‌”是人际关系中最重要的一环，提出“‌无父无君非弑父弑君‌”的观点，同时，他以“‌会‌”（如聚和堂）统天下，推动师友交流与社会变革；在这方面，他还提出著名的“泛亲论”观点，这是他建立聚和堂的指导思想；嘉靖二十六至三十八年（1547-1559年），他在家乡梁坊村进行了长达12年的“泛亲论”思想（中国16世纪乌托邦思想）实验，结果失败；然后，他试图以民间讲学形式来推动社会变革。这些实践尽管都未成功，但传播了心学，体现出心学平民化的倾向。

何心隐雕像

在教育实践方面，‌何心隐创办聚和堂书院，实行免费教育，并长期讲学于江西、福建、湖北等地，培养弟子并传播心学；他虽因政治迫害而死于狱中，但其讲学活动扩大了泰州学派的影响，为明清之际思想启蒙奠定基础。 ‌

何心隐著有《梁夫山文集》《爨桐集》等传于世。1960年，容肇祖先生以《爨桐集》为主，参考《梁夫山文集》，将两书互校补订，编成《何心隐集》。何心隐的学术贡献集中体现在这部著作里，该书系统阐述了何心隐的心学体系。

何心隐的思想在继承阳明心学的同时又融入了社会批判的成分，他对传统儒学的革新为明代后期哲学思想的发展注入了新的活力，尽管其生前因抨击时政，政治观点与主流思想不合而遭受迫害，但其学说和思想被视为中国传统哲学向近代转型的关键，体现了早期资本主义萌芽时期的人文主义新气象。

上述四位理学家，各有成就，各有特色。其中，罗伦坚持宋儒理学正统，属程朱理学派系；后三者尽管同属阳明心学派系，但也同中有异。聂豹“归寂”说发展了阳明心学的修养方法；宋仪望在明代阳明心学发展中起到了承前启后的关键作用；何心隐心学思想具有平民化的倾向，他在家乡进行的乌托邦思想实验比英国欧文早了近300年，维持的时间是欧文的3倍。

主要参考资料：

1.《永丰县志》，温剑主编，1993年10月新华出版社出版。

2．《永丰人物》，陈全根主编， 2010年《永丰人物》编纂委员会编。

3.《中国思想通史》第4卷（下），侯外庐主编，1960年6月出版。

4. 互联网相关资料。